台灣社區营造简史:从新港初探到桃米經验

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1989年,由台灣闻名作家陈映真教员開辦的《人世》杂志停刊。這本杂志是台灣消除戒严前很首要的一本以陈述文學對台灣社會举行察看的杂志,带有很是强烈的批评和检讨气概。廖嘉展从1986年起头在這本杂志事情,精神了台灣消除戒严先後的社會動荡,各類被持久压制的社會气力皆在彼時暴發出来。可以说他履历了台灣民主化過程的全部“胎動時代”。

廖嘉展的自我检讨也自彼時起:那時已备受存眷的原居民問题、农業問题、主妇問题被频频會商,却并未获得解决,反而乃至更紧张了。因而廖師长教師與夫人双双分開台北,进入埔里山區假寓,創辦一家國術馆(中醫馆)。1992年《全國》杂志創始《發明台灣》專刊,聘任廖師长教師為省府驻埔里特派员。在為這本專刊采访新港文教基金會時,廖嘉展初度接触到社區营建。

1987年,“云門舞集”的林怀民教员與其他几位先辈一块儿,在故里新港建立了新港文教基金會,對那時的新港小镇造成為了庞大的扭转。那時小小的新港镇,要面临一种在全台灣满盈的“大師樂签赌”歪風,和它衍生的各類社會問题。一种坐享其成、中奖者的財帛从空而下的空想使得大人们虚度工夫,跳着艳舞谢神的色情電子琴花車四周風靡,让青少年们苍茫无措。林怀民教员将“云門舞集”返乡表演的十五万元門票收入捐出,陈锦煌、林華有和何建雄三人建立了新港文教基金會,并于1993年约请廖嘉展出任履行长。

最初建立新港文教基金會,還没有想到做社區营建,只是想借由固定辦勾當来代替公众對大師樂的陷溺。跟着基金會的成长,發明公众對社區勾當的强烈热闹介入和回应令開創人们思考,何不借着基金會的运作,让社區住民本身解决社會問题,缔造更好的社區,让本身的家园有更清爽、永继成长的情况?因而基金會在新港指导住民举行了一系列的情况保育、文史挖掘、藝文勾當和社區进修勾當。1993年基金會造访日本东京“古根千工房”进修环保及奇迹庇护、1995年日本“古川町”的社區营建、1996年新加坡“人民协會”的进修型组织,冀望能吸取外洋履历,同時感觉台灣本身的期間摆動,寻觅最合适新港的成长模式。由此,廖嘉展成书《老镇复活》,记實了台灣州里社區营建的初期履历。

1998年台灣“中華民國社區营建學會”建立,廖嘉展為其操持《新故里》杂志,并以此為契機于1999年2月建立“新故里文教基金會”。昔時9月產生9·21大地動,“新故里文教基金會” 随即建立“埔里灾後重修事情站”,协助哀鸿的告急安顿,外界的救助和物质經由過程這個事情站也能敏捷找到符合投放的區域。随後還做了在台灣社區营建史上比力着名的“校园重修項目”。那時埔里的四所黉舍举行了介入式的构筑,基金會引入了优异的修建設計師,與黉舍的教员、家长和學生一块儿會商若何重修校园,厥後成為台灣教诲部做校园灾後重修“新校园活動”的典型, 并用這類精力和方法重修了全台100多所校园。

昔時10月廢鐵回收,,基金會进入桃米村,碰到的第一個挑战是,震前台灣的社區营建从未触及財產,都是一些在藝文演出、文史查询拜访、亲子勾當等等。但桃米村面對彻底分歧的問题,作為埔里最贫苦的地彰化當舖,域,桃米的生齿组成极端单一化,只剩“白叟與狗”,村民坐吃等死罢了。震後,村民暗示若是仅是重修衡宇,没有財產,他们只能背井离乡。

是以基金會请来專家进桃米做資本差别化的阐發查询拜访,發明桃米的天然資本尤其豐硕,全台29种田鸡,桃米就有23种之多,生物多样性和生态情况之佳使人赞叹。那時,台灣的常识@份%防去除眼袋產品,疫噴霧器，nRVrq%子對發%1loWU%財@國度的“生态社區”已有所耳闻,這類连系生态室第、情况和能源课题,用最环保生态的方法建立全复活活方法的活動使人憧憬。因而廖嘉展和其他几位開創人起头思考,有没有可能在一個老的社區连系生态遊览與生态社區的营建?他们與桃米村民一同會商出了“桃米生态村”的夸姣愿景,并為每位村民做了绵密過细的培训和认證考级,针對分歧春秋段、分歧樂趣快樂喜爱常识布景的村民举行相對于应的培训课程,一些村民乃至跨越了生态系本科结業生的程度。村民们戏称本身為“田鸡讲解员”。

其次是在桃米成长民宿。旅客能住下来,才有可能成长其他財產。小庄家與NGO互助,农業出產剩下的原料做成酱料,而建造酱料的进程也設置為体验式遊览項目。這類城乡交换,恰是經由過程绿色出產、生态遊览的模式去构成更好的“价值與代价的交换”。城里人带着谦虚的心态来到屯子,赏识都會里看不到的美景和村落文化,而非以消费者高屋建瓴的心态来屯子消费; 村民们则因此有筹备、有常识储蓄的状况迎接旅客,他们自傲满满和有能力的形象也大大改变了@旅%3fpEp%客對农%C6H65%夫@的固有印象。

从最初乡民们忐忑的心境到试运营後村民们收到第一笔“导遊费”,他们深入领會到了“常识經济”的气力。而“新故里文教基金會”特别在低级阶段架起社區與社會的联络。在桃米如许一個弱势的村子,常识份子和企業家进来必定了村民的愿景,這類鼓動带来最大的益处是,村民本身也愿意為复活活投入本身的資產。桃米的民宿和私营企業没有拿當局的帮助款, 端赖村民白手起家的谋划,同時,社區营建的观點使得村民们始终抱有感恩之心,将私產视為必定水平上的“大众產”,没有其他遊览區常見的争抢客源、垄断財產的征象,反而热忱先容客源给村里新開的民宿和餐厅。這類文化终极形成為了桃米村“爱與合作”的焦點价值。

2012年,基金會建立了一家社會企業日月潭股分有限公司,經由過程與信义农會、玉山银行互助,将埔里甚至台灣最良好的农特產物融入农夫的居心、台灣的村落文化和文化秘闻,贩卖到大陸和世界各地。

在台灣社區营建数十年的进程中,“新故里”一词已成為一個風行辞汇,《中國時報》倡议 了“新故里带動令”，台灣當局亦提出“新故里整体营建规划”，這個辞汇的缔造者廖嘉展對它有一段密意的解释:“每小我都有本身生命的偶尔和機遇。若是,有某一片地皮對你有所营养和開导,它就是你生命的地點、价值的地點。即便它不是你血缘上原生的故土,也能够成為你的新故里。”