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標題: 台灣乡村社區营造 - 狄金華 - 职業日志 - 价值網 [打印本頁]

作者: admin 時間: 2022-1-6 15:02
標題: 台灣乡村社區营造 - 狄金華 - 职業日志 - 价值網
美浓镇处于南台灣高雄县屏东平原东北男性持久液,角的邊沿地带，形似坐蛙。美浓平原北临月光山、双峰山及灵山，南有荖浓溪，美浓河贯串此中。美浓镇共有五万生齿摆布，此中客家人占了近百分之九十。

在缺乏桥梁、門路通行的期間，美浓是很是闭塞的屯子。因為地势闭塞，加上客家人的秉性守旧，客家文化完备地保留了二百六十多年。美浓具有极具特點的客家博物馆、东門窑、美浓窑，和南亚唯一无二的黄蝶翠谷等等。

因為受全部台灣农業政策的影响，美浓社區的經济和社會布局產生了急剧的变革。从一九八0年头以来，烟草經济的大幅度阑珊冲破了美浓的封锁與自力（美浓传统的莳植因此烟草為主）；美浓經济起头依靠外部市場并愈渐遭到都會贸易文明的浸透與制约。台灣“以农养工”政策施行今後，美浓大量的屯子青年由于农業出產的低收入而外流到都會及工業部分餬口。台灣出了經济重心由农業转為工業，社會价值观也跟着經济布局而垂垂扭转。@农%C6H65%夫對本%9n1p9%身@的价值起头否认。屯子成了“没有但愿”的代名称，留守屯子的青年也被贴上了“没前程”的标签，他们夺取一切的機遇离開农業分開屯子。

美浓反叛库活動

一九九三年，台灣經济部水資會决议在美浓平原东北真個黄蝶翠谷兴修一座大型水库，以供给便宜的工業用水，藉以回避高屏溪手工藝材料,的污染防治問题。美浓水库用水将重要供给作滨南工業區工業用水，水库的兴修，将使美浓人成為財團與政客长处分赃的捐躯品。

美浓水库位于双溪，而双溪是世界上“唯一无二”的生态型胡蝶谷。美浓水库的兴修将浸没這座贵重的生态型胡蝶谷，這不但违背了世界环保潮水，并且也将使當地落空一個贵重的生态資本。将溪流生态改建為人工湖泊，對生态也會發生紧张的影响。

由相干组织的資料显示，美浓水库规划區域內总计有五条断层經由過程，水库坝址的预定地——双溪的土质疏松，底子没法經受盖水库的庞大压力。若是當局未重视這個問题的存在而执意请求兴修美浓水库的话，将會威逼到全镇五万人的生命財富。

在毁乡灭族的危機意识催破下，美浓镇敏捷调集建立了一支反叛库的举措步队。步队重要包含农夫和回籍的常识份子，他们經由過程建立美浓反叛库大同盟、组织本身的樂队讴歌反叛库事宜、召開扶植水库案听證會、向當局示威和團体署名抗议等方法否决美浓水库的扶植，他们的尽力终极迫使當局政府让步。

美浓的社區营建

一、社區组织的营建

美浓反叛库的进程中，反叛库的组织——“第七小组事情站”——在连系本地农夫、返乡青年、藝術家、西席、各党派政治人物及相干民間集團以後，正式建立了“美浓爱乡协进會”，這也标记着美浓社區营建新的切入法子與可能。

美浓爱乡协进會建立以後，一方面，踊跃饰演中介者的脚色，将前进的水資本谋划理念，透過專题演讲、社區阐明會及文字阐述的方法，传送给处所公众，使其领會反叛库活動并不是基于自私生理，而是基于台灣水資本永续操纵的宏观视線；另外一方面，以社會科學的钻研作為根本，美浓爱乡协进會致力論述美浓客家文化的组成质素及其构成的汗青與社會进程；再一方面，以新的社會认同與人際瓜葛保持原则為前言，促进美浓公家論坛之构成，且通事後续的组织事情，使新构成的共鸣與调集的社會瓜葛来解决榨取世人之事。

美浓爱乡协进會的勾當對付美浓“後生”（即青年）也發生了踊跃的影响。一群读大學的美浓後辈遭到爱乡协进會的影响以後，基于對故乡的酷爱和保护客家文化的热情，在一九九七年建立了“美浓後生會”。美浓後生會建立以後，成员除在寒暑假介入勾當以外，也在學期平分區集會交换，相互接洽豪情。协會還联同教员们及爱乡协进會一块儿率领美浓後生们介入社會活動、念书會、社區营建、旷野查询拜访、美浓讲解勾當、發展营、美浓本地的勾當筹辦等等。當這些美浓後生會的成员从高校结業今後，就又踊跃夺取回抵家乡，或是从事教职返乡任教，或是参加社區事情步队（如美浓爱乡协进會、旗美社區大學品级）當中，继续實践為故乡奉献的抱负。

二、社區文化的营建

美浓是台灣一個典范了客家庄，其全镇有百分之九十的人都是客家人。客家先祖早年冒险渡海而来，以勤苦刻苦的精力，在穷山垩水創建安居樂業的家园，以连合合作的精力，巩固辛劳創建的家园。先民们的打拼，使客家属群在台灣得以持续至今，并為客家属群創建節约、连合的隽誉。如今，在强势文化的吞噬下，新一代的客家人已多不會说母语，更没法认同本身的文化，客家人已渐渐走向“消散的族群”的运气。

美浓爱乡协进會最初是美浓镇的镇民基于庇护全镇生命和文化，抗议美浓水库的兴修而自動倡议的组织，厥後在抗争當局扶植水库的毛病决议计划的同時，它也不忘从事文化扶植事情，使美浓成為客家文化大镇。

在反叛库活動中，由美浓爱乡协进會鞭策建立了“交工樂队”。這支公众樂队因此美浓本地传统音樂為根本，利用锣、鼓、唢吶、月琴等传统樂器连系現代音樂伎俩缔造反响實際社會的客家新民谣。美浓乡亲们本身出钱着力，将“反美浓水库專辑”——“我等就来唱山歌”——出书了。

美浓爱乡协进會在面临客家文化日趋邊沿化場合排場時，以多种情势（音樂、美術、文學、记實片、陶藝等）發作声音，来提高客家认同。同時，爱乡协进會還踊跃组织处所西席编纂美浓处所史、客家语與生态课本，让中學小學學生进修會商、教他们进修客家语，举行农夫讲座，增长农夫常识，编纂处所區報，凝结社區气力，鞭策社區文化的立异。

除保留發扬传统的客家文化以外，美浓還踊跃鞭策新处所意识的构成。就在台灣經济部水資會试圖在美浓兴修水库的動静传出今後，一群具备社會科學常识布景與社會活動组织履历的镇籍年青人借學術钻研之便回到美浓，他们将關于美浓的社會人類學常识透過文化勾當、讲座及報纸專栏回馈给故乡，使处所人可以站在较客观的态度看护本身而不堕入制约性的社會瓜葛旋涡中。他们還约请各大學的客家社學生介入旷野查询拜访及勾當策動。

作為美浓一分子的文化人，他们對當前社會下日趋残缺的故乡也总感觉有一份责任，并以本身的方法着手社區文化的营建事情。美浓籍画家曾文忠、李登華等不竭画落發乡美景；陶藝家朱邦雄以&l台灣外送茶,dquo;美浓窑”缔造落發乡的新文化；社區報《月光山》《美浓周刊》等提出很多前进的观念影响着社區公众，還凝结了出外事情的各地同亲的乡心。

三、社區成员价值观的营建

台灣的农業在近三十年前後履历了工業化和都會化的两大打击，农業生齿不竭地被都會迷幻的诱惑和都會大量的就業機遇所吸引出去。美浓也不破例，大部門的田舍後辈再也不从事农業，或外流都會、外洋，或留在故乡从事其他行業，現實从事农業的生齿比例可能不及百分之五了，而這些留守在屯子的青年也被贴上了“没前程”的标签，這就紧张地造成為了农夫价值的自我否认。重塑农夫的价值观對付美浓社區的成长来讲是极其首要的。恰是在這類布景之下，旗美社區大學創建了。社區大學存在的意义就在于“必定农業的价值，并踊跃的保留屯子中既有价值中好的部門，并加以新的解释與再生”。

旗美社區大學定位于“在屯子的举措型社區大學”、“屯子型社區大學”，认為重現传统价值其實不是要一成稳定，或是把全部屯子“标本化”，而是但愿引入更多新的活化观念贏家娛樂城,和技能，让屯子也跟着期間进步，但不因此抛却本身的個性参加都會的行列，而因此足够的信念與豐硕的生命力，在社會糊口中找回本身的脚色。

“期待政策，不如凝结气力影响政策”。這恰是旗美社區大學所踊跃举行的事情。他们經由過程一門門的课程（包含糊口藝能性课程和社團性课程）不竭地卷入到屯子社區，并以會商會式的大众論坛，渐渐地滴入新的思潮，再加之夸大互相声援的屯子既有价值，渐渐酝酿，温温發酵，美浓社區起头垂垂地活泼起来。如许也卷入了更多的美浓年青人，使他们从都會返回屯子，参加到屯子的扶植中来。

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