【關注】台灣社區营造工作借鉴归纳
1、台灣的社區营建常常将社區汗青文化的挖掘作為社區营建的第一步。在传统的社區中，配合的信奉是凝结社區感的首要元素，挖掘社區汗青文化培育配合的社區营建愿景，并从中發明社的进程恰是从新挖掘配合信奉的进程，社區住民可以或许在這一进程中加强社區感，區所具有的上風和資本。最典范例子的莫過于埔里镇鱼池乡大雁村的山查脚社區。這是一個在9.21地動中损毁紧张又深陷老龄化的社區，社區住民自行創作了一幅百米马赛克玄關門設計，拼圖墙，记叙了村民们對社區的配合影象，也在團体介入中找回了濒临崩溃的社區感。
2、社區財產是社區营建的主轴。
社區財產弱化是社區凋敝最首要的缘由之一。當資本和事情機遇都愈来愈多的集中于城市區，大量的传统社區沦為纯真的消费市場而在市場經济中被動的裹挟前行。惟有回复了在地經济，才有可能創作出事情機遇和成长远景，才能留住年青人，社區营建才可能有延续的气力，住民的介入也才會有长期的動力。一样以山查脚社區為例，本地再造了传统的红茶財產，動员了社區回复；而两個原居民部落的社區財產成长则吸引了更多的年青人返回部落。
社區財產的成长對付社區营建的另外一层意义在于為社區供给了成长所需的配合資本，社區中被開掘出的資本也反過来支撑了社區財產的永续成长。笔者曾撰写過一篇题為《市場社會與公民經济》的文章，指出當来世界所并存的两种趋向：市場機制對付社會糊口范畴的過分侵入，和那些不為經济长处所趋向更多斟酌社會长处的公民經济對前者的反制。在此次参访中，咱们看到了大量“公民經济”的實例。在桃米村，不管是生态讲解仍是民宿辦事，業者都赞成将5%-10%的收入交出，作為社區成长的大众資金。在达兰埠部落，社區住民凭仗传统的“换工”轨制樂成的解决了社區財產所需的劳動力問题（有機莳植是劳動密集型財產）。而在咱们拜候的不少社區中，都時時听到来自住民口中“够用就好”、“要可延续成长”的话语。桃米村一名民宿主人的话很典范的反应了這類观念。他在被問及是不是但愿桃米村有更多的旅客時笑答：“若是桃米处处都是旅客，那我就要去‘出草’啦！”（信赖每個看過《赛德克巴莱》的人都晓得何谓“出草”。固然，這里只是打趣。）
3、社區营建必要可以或许有用地皮活在地資本。
任何一個社區都有本身的資本，首要的是是不是會被發明和认知。桃米村的生态資本得天独厚，全台灣有29种田鸡，桃米就發明了23种，全台灣有143种蜻蜓，桃米能瞥見的就有49种之多，但是這些資本久长以来其實不為在地住民所认知——在他们過往的观念里，田鸡除做本身的盘中餐和喂鹅，再没有此外甚麼用处。山查脚社區住民操纵地動發生的碎瓷破瓦創作出的拼贴画让人動容，而他们所回复的红茶財產也只有在充實挖掘本地的红茶文化的根本上才有可能成长强大。
社區最大的資本實際上是在地的住民。桃米村在9.21地動後不久即带動住民脱手清溪，起头了社區自我重修的进程。在一系列的介入中，社區住民中修建、园藝等方面的人材起头出現，进而建立了桃米的社區工班。這些人同样成為後续社區营建的中坚气力，他们在事情中结成的“战役交情”同样成為厥後化解抵牾刚强前行的有力包管。
4、社區营建的首要原则是“在地介入”。
仍以桃米村為例，他们創始了“雇工购料”的社區营建模式，由在地住民介入設計社區真正必要的工程，由社區工班来施行，并充實操纵在地原质料。現在，社區內的茅埔坑溪的河流修复、湿地革新和竹桥、蜻蜓流笼、蛙树屋、凉亭等具關節消炎止痛膏，备浓烈处所特點的修建，无一不是在地住民介入的功效。
這類“在地介入”的价值不但在于使社區营建真正實現for the people和of the people，从更高的层面来看，也是一种踊跃的民主實践，表現出了在地住民對付社區和社區事件的自動权，并在現實介入营建的进程當中练习了民主决议计划的技術。這大要也是台灣的民主转型可以从“激进”走向“基进”的一种包管。
5、社區营建要能做到“以點撬面”。
社區可以看做是一個小型社會，此中存在诸多互相联系關系、扑朔迷离的問题。做社區营建既不克不及“只顾一點不计其余”，也不克不及“眉毛胡子一把抓”，而要可以或许找到一個關头點發力，動员多個议题，从而撬動全部社區面。所谓“社區整体营建”，“整体”二字指的就是社區营建起首要按照在地特點，从单一角度切入，再動员其他相干項目，逐步整合成一個整体的营建规划。如新港文教基金會即是从藝文表演起头，動员了说话进修、民宿財產、國際交换、藝文展現等相干议题，进而分散至社區营建的方方面面；而桃米社區则将“田鸡叫做老板”，創慢性咽喉炎治療,始了生态遊览，也以此来承载社區的配合理念和价值。當今，桃米村的生态讲解已从“田鸡”扩大到了“胡蝶”和“蜻蜓”，而模式照旧。
6、與上一条相干的是社區营建必要“多方合力”。
既然社區內的問题扑朔迷离，便不克不及期望由一家機构来解决所有問题。仍以桃米村為例，在社區营建的进程中，新故里文教基金會引入“專業者都會鼎新组织（OURs）”做空間营建，引入南投县集集镇的农委會特有生物中間来做生态查询拜访與讲解培训，引入世新大學参观系帮忙培训遊览、辦理等內容，堪称“多方合力”的典型。
此处當局的感化不能不提。如前文所述，“社區整体营建”政策固然由文建會提出，但鼓動勉励的是民間自下而上的尽力。當局在制订政策時优先斟酌社區需求，便當激起社區缔造力。在履行上，當局部分其實不直接介入社區营建规划的制订，也不會制订特定的营建履行方，而只是提出鼓動勉励的标的目的，由社區组织自行設計提交营建方案，當局赐與响应財務支撑。形象的说，台灣社區营建堪称“社區主导，當局买单”。固然，這類模式其實不排挤社區不靠當局，自行买单的环境，如咱们在金铃园社區所見到的那样。
7、社區营建必要正确掌控社區自己與外来协助者之間的瓜葛。
對社區而言，若何防止過分依靠外部气力，有用創建具有能力的本社區组织，是一大磨练；而對外部协作者而言，如安在伴随社區成长的同時對社區举行培力(empowerment，大陸凡是称做“赋权”)，若何有用引入資本并公道設置装备摆設，若何刺激社區的主体意识削减依靠感，一样是庞大挑战。
對此問题，新故里文教基金會的模式很是值得鉴戒。基金會開創人兼董事长廖嘉展師长教師在一篇論文中将此模式定名為“揉转效应”，并将基金會的社區营建事情划分為三個阶段：第一阶段基金會根据社區需求，饰演資本转介與跨域互助的平台的脚色；第二阶段伴随社區發展并培育信赖瓜葛；第三阶段则让社區自我承载，基金會退到幕後供给後续支撑，并與社區构成互相回馈的竞争互助模式。
8、最後但并不是最不首要的是，社區营建是一件必要极大耐烦的事变。
台灣的各個社區营建，所费時候从5年到20年不等。以桃米村為例，从1999年的9.21地動至今，新故里文教基金會已在那邊伴随了13年。
跳出社區营建的详细事情，从全部社會的民主化過程来看，社區作為行政和政治的根基单元，也是社會的根基构成部門，對鞭策台灣社會深刻的民主化、增长台灣公众的民主實践、培育公民介入意识和公民社會扶植，都起到了巨高文用。也恰是經由過程遍及而长期的社區营建勾當，唤起了台灣公众對付地皮和故乡的豪情，拉近了邻里之間的瓜葛，使全部社會成為一個有機总体。社區营建所积累的履历是台灣民主成长的果實，也是台灣社會怪异的資產。
固然，台灣的社區营建所获得的成绩也并不是一挥而就。从1994年“社區整体营建”被提出，台灣公众用了几近十年時候才理解本来“营建”并不是是修建工程，而是重修人與人之間、人與所处情况之間的瓜葛，营建的是人们的“社區感”。
同時，咱们也应當看到，台灣的社區营建一样面對着诸多挑战。依照日本社區营建界大家级的人物宫崎清传授的分類，社區营建包含“人、文、地、產、景”五個维度。“人”指的是社區住民的需求的知足、人際瓜葛的谋划和糊口福祉之缔造；“文”指的是社區配合汗青文化之持续，藝文勾當之谋划和毕生进修等；“地”指的是地舆情况的保宜蘭婚紗，育與特點發扬，在地性的持续；“產”指的是在地財產與經济勾當的團体谋划，地產的創發與营销等；“景”指的是社區大众空間之营建、糊口情况的永续谋划、怪异景观的缔造、住民独立营建等。
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