台灣生态农業的社區营造

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台灣，一向是我想去希望望又没有那末强烈的处所。直到有機遇加入了台灣生态农業和社會立异考查團。

在台灣7天，除台北以外，咱们根基在中部山區勾當，考查了布农族望乡部落、信义酒庄、日月潭邵族部落、桃米社區、埔里镇、赛德克族眉溪部落、風雅小麦文化园區、泰雅族达观部落、南庄老街、石壁部落，根基都是社區营建的典范例子。

社區营建是個新词，维基百科里的界说是：“栖身在统一地舆范畴內的住民，延续以團体的举措来处置其配合面临社區的糊口议题，解决問题同時也缔造配合的糊口福祉，逐步地，住民相互之間和住民與社區情况之間創建起慎密的社會接洽，此一进程即称為‘社區营建’。”

其重要目标是為了整合“人、文、地、景、產”五大社區成长标的目的：“人”指的是社區住民需求的知足、人際瓜葛的谋划和糊口福祉之缔造；“文”指的是社區配合汗青文化之持续，藝文勾當之谋划和毕生进修等；“地”指的是地舆情况的保育與特點發扬，在地性的持续；“產”指的是在地經济與財產勾當的團体谋划等；“景”指的是社區大众空間的营建、糊口情况的永续谋划、怪异景观的缔造等。

笔者今朝所做的是基于古徽州村子的传统社區治療失眠,形态，也一向在思虑若何使贸易模式更好地辦事于古村的成长。實在仅就贸易“长处最大化”方针而言，没有延续性社會价值，也就没有延续性贸易价值，长处并不是只有短時間，真實的企業家仍是要“風景长宜放眼量”。

    培立而非植入

很是佩服如许一群人，十几年如一日，投身到一個并不是本身故里的处所——他们称之為“新故里”，不计報答，只為了让這個处所更夸姣，更繁華，特别是能培立和强化本身光鲜的文化與天然特點。

“培立”這個词，是我第一次接触，感觉很是到位。這群人不是给本地人植入甚麼，而是發明其本来具备的某种特色，加以培养和拔擢，使之能自立自主。這是一件说来轻易做来難的事变，无恒心、无恒力者断不成為！而實際也给了他们豐富的回報，因而咱们便看到了一個個震後曾千疮百孔、人心散漫的社區，現在变得草木碧绿，溪流清彻，蝶舞蛙鸣，特别是全部社區形成為了壮大的向心力，人人以社區為荣，人報酬此献力，社區合作已构成民風。

我一样很是佩服如许一群人，生于斯擅长斯，但是或因肄業或因事情，曾在大都會或外洋很有建树，但义无返顾回到故里，介入乃至主导着故里的成长。乡情或许是咱们心里柔嫩的那一块，但有几多人可以或许由于心里的柔嫩而抛却實際的恬静和暖和？

我看到了布农族、赛德克族、泰雅族另有汉族的一些年青人，學金融、醫學、機器的，想来衣食无忧，但他们仍然選择回籍，投入到故里社區营建中，當起了高山领导、猎人、田鸡讲解、民宿谋划者、农汽車抗菌劑,民，同時，還影响和号令其他年青人走上回籍的路。

凭着對故里的酷爱、對传统的迷恋，另有一群人数十年如一日地研讨传统技術。好比埔里林政立的纸匠工坊、風雅赵胜杰的赵家窑铁陶，石壁部落林淑莉的织染等等。這些传统工藝不必定能赚几多钱，但此中却包含着千百年的文化积淀和糊口伶俐，落空他们，象征着落空咱们的“根”。這些人不竭發掘凝炼此中的夸姣并對外鼓吹推行，让更多人晓得和酷爱传统技術，使這些身手在實際社會中得到保存泥土和成长空間。

    从观念扭转到刻意举措

台灣的社區营建，根基方法是公益组织参與，經由過程给本地人带来實際的帮忙，和對峙不懈的培训和教诲，使之大白生态、文化的首要性，和可能带来的长处，从而撬動小部門的本地人兒童生日禮物,成為刚强的支撑者和践行者，然後引入贸易气力——大部門仍是本地報酬主体，渐渐成长，最後根基城市落實到一個社區合作组织，這時候初始的公益组织便饰演着一個鞭策和协助的脚色。用全程為咱们做指导的台灣原居民族學院促成會惠雯的话说，全部进程也能够表述為“观系統家具，念扭转——意识昂首——常识吸取——刻意——举措”。

這個进程一般都要十几二十年的時候。贯串此中的，是各類各样的抵牾冲突，是不竭的坎坷频频，非有极大的坚固和蔼意不成為之。并且這個进程没有终點！社會在不竭地变革，若何挖掘更多糊口的夸姣，若何让這些夸姣一代代薪火相传，也是不成躲避的問题。

    给短時間收益設定上限

从台灣回望古徽州，贸易可否成為社區营建的出發點？我深信可以，但从久远看，如许的贸易模式却必需自律，给本身加之两条鸿沟：其一，是經济成长鸿沟，咱们必需斟酌社區的生态和糊口承载力，肯定其最大客流量，這也就给本身的短時間收益設定了一個上限，而不克不及简略地寻求“最大化”；其二，是社會责任鸿沟，作為贸易组织，咱们不克不及彻底按社區需求去供给公益辦事，只能基于咱们的能力鸿沟。

前者其實是短時間收益方针和持久延续成长方针的均衡，尔後者，则是清楚自我定位的成果。但其實不象征着咱们漠视社區更多的公益需求，咱们能av線上看,做的是去整合更多的气力好比公益组织投入此中，将贸易和公益构成一股更大的协力。

    情面是社區营建的底子目标

在社區营建系统的贸易板块中，有三個要素：文化、情况、情面。

台灣的文化創意財產是很是發財的，咱们此次访問的信义酒庄、赵家窑、纸匠工坊等，甚至各個部落的手工藝品等，无不固结着文化和創意的结晶。

而情况也让我很是诧异。我晓得台灣生态情况不错，但當我瞥見咱们住的民宿，根基都处在柔美的天然情况中時——好比石壁部落、绿屋民宿等——老是不由沉醉此中，想着“采菊东篱下，悠然見南山”的娴雅从容和“振衣千仞岗，濯足万里流”的潇洒與豪放。

特别让我感到的是這里小情况也极佳。咱们在小径、草地、河道等处所，都看不到一张废纸，一個塑料袋。桃米的履历是大众空間认养，由认养人卖力锄草和打扫，或自為，或聘人，聘人的话，本社區的弱势群体优先。

最使我冲動的是情面。咱们在台灣自始至终，不管是本地的欢迎组织成员，仍是目生的出租車司機、行人，都让咱们感觉到了人與人之間的友善和和谐。情面，才是社區营建的最底子目标，没有情面，再好的情况，再深的文化，也不外是一种惨白的糊口布景。

抵达终點的路径可能不止一条，但殊途同归，所有路径的指向都应當是文化、情况和情面。唯此，咱们甚至後人，才能得到真實的快活！咱们要做的，就是三思尔後行，不忘初心，對峙不懈！咱们存在的价值，就是让這個世界变得更夸姣一些！